导语：最近几十年，一个湮没在西藏历史迷雾中的古老王朝渐渐浮现——象雄王朝不但将西藏文明的发生年代大大提前，同时也改写了西藏文明的发生地点——由藏南谷地转移到荒凉的藏西北高原阿里。在象雄文明的种种争议中，象雄都城穹隆银城最为引人瞩目。
 
撰文：郭又惊
摄影：杨延康
 
象雄都城
从城堡底下仰视曲龙遗址，天空积聚着风云，地上是断垣、残洞与碎石。
 
　　最关心象雄王国都城——穹隆银城的是本教学者，留下记载的，代不乏人，只是外人很少了解。我所知的对穹隆银城的现代考察，以本教寺庙古入江寺的琼追大师为最早，20世纪20年代，他就来到西藏阿里地区的曲龙和卡尔东两处遗址，并认定卡尔东为穹隆银城遗址。他的考察带有教派寻祖归宗的意味，并非为了求知，所以省略了论证。但他的确是相信的，所以他创建寺院，陪伴自己心目中的穹隆银城度过余生。信仰比知识重要，或许他不屑于论证。
 
象雄都城
就像一只张开银灰色翅膀飞翔的大鹏金翅鸟，曲龙遗址雄伟壮观，气势恢宏。
摄影：金书波
 
1935年，意大利著名藏学家图齐来到阿里，考察了象泉河上游地区，他的《西藏考古》发表了一张曲龙村旧址的黑白照片，介绍文字说：“穹窿城堡遗址，其最初建筑结构可以确定在公元8～9世纪。”看来，他是主张曲龙遗址为穹隆银城遗址的。我有时想，如果他的旅行推迟一年，就会遇到正在附近大兴土木建寺的琼追大师了，他们之间的讨论，精彩可期。
 
象雄都城
曲龙村民正在维修传说中本教修行洞。
 
象雄都城
曲龙盆地。
 
　　近二三十年来，穹隆银城的位置再次引起学术界的兴趣。著名学者南喀诺布在《冈底斯之光》中断言，穹隆银城在曲龙村，持同样观点的还有古格—次仁加布的《阿里宗教史》。张云在《上古西藏与波斯文明》中也写道：穹窿，古今同名，至今犹存，“就是位于北纬31度04分、东经80度33分的阿里札达县炯隆（一作曲龙）乡炯隆村一带地区”。作者又为这句话加了个注释：“关于象雄王宫所在，学术界比较一致的看法是在今阿里札达县的曲龙地方。霍夫曼《西藏本教》等即持此观点。”我这里做个小订正，曲龙村如今属于达巴乡，而非炯隆（或曲龙）乡。
 
象雄都城
曲龙寺僧人在曲龙村的先城遗址——又一处传说中的象雄王宫遗址。
 
象雄都城
先城遗址的佛塔和擦擦。
 
　　尽管学术界对穹隆银城位置的观点比较一致，但基本是从文献出发，很少实地考察和论证，有些学者甚至不知道附近还有个卡尔东遗址，历史上也属于曲龙村。2009年，金书波发表《寻找象雄故都穹隆银城》文章，以个人实地考察为主，比较两处遗址，支持曲龙遗址为象雄故都。其理由是：“仅从字面意思来讲，我个人认为，要认定大鹏银城至少需具备以下几个条件：一是有一个像大鹏的地方，或山形或地势；二是这里所讲的银色肯定是有所指的，是山的颜色还是地的颜色？应该是和色彩有关系；三是必须是有城池、城堡。卡尔东城堡具备了城堡的条件，但不具备前两个条件，因此，把它认定为大鹏银城，似乎不妥。而曲龙的城堡则同时具备了以上三个条件，因此，在曲龙村探寻到的城堡才应该是象雄故都——穹隆银城。”
 
象雄都城
作者在先城遗址采访当地村民。
 
象雄都城
古入江寺僧人朝卡尔东遗址走去。
 
　　另一派观点，也就是古入江寺的本教僧人们坚信的卡尔东遗址，虽然并非主流，却意外地得到了考古调查的有限支持。2004年，四川大学藏学研究所的霍巍等人对这两处遗址进行了考古挖掘，最后虽然没有得出明确的结论，却明显倾向卡尔东。考古报告说，没有从曲龙遗址发现任何早期建筑或遗物，“其是否与早期象雄都城有关，尚待进一步的调查发掘方能作出结论”；相反，他们在卡尔东遗址中发现了不少早期的遗迹和遗物，“遗址内发现有规模巨大的城堡式建筑、巨大的基石墓丘、众多的居民聚居区和形式多样的祭祀遗迹等迹象，都暗示出其作为政治、文化、军事统治中心所具备的强大功能。当然，要最终证明其为象雄王国时代的都城，也同样还需要作进一步的研究探讨”。（《西藏西部象泉河流域穹窿遗址的考古调查》）
 
象雄都城
曲龙遗址的窑洞。
 
象雄都城
绘有壁画的窑洞。
 
　　金书波的三条件论很有道理，霍巍的考古调查也值得尊重。那么，有没有一种可能，同时包容这两种观点呢？可以的，经过再三思考，我觉得还可以提出一种迁都论。如果我们将曲龙与卡尔东分别当成前后期的象雄都城，所有的争议则涣然冰释，还顺便解决了许多问题。对于一个千年王朝，迁都并不稀罕，吐蕃王朝就从雅砻河谷迁到了拉萨河谷。
 
象雄都城
佛教壁画。
 
象雄都城
维修窑洞的村民。
 
　　可以设想，象雄部落最早发祥于象泉河上游，由于经济发展水平低，统治区域有限，就把王宫设在曲龙盆地，因为那里有周围没有的土林地貌，方便挖掘大量的窑洞，建筑城堡。也许这时就出现了穹隆银城的名字。当象雄部落崛起，统一了整个藏西北，建立了强大的部落联盟，曲龙河谷就显得太小了，加上交通不便，于是搬迁到十几公里外的卡尔东。这时他们已经拥有强大的经济实力，可以大量建造地面建筑，如民居、庙宇、城墙、堡垒等等，卡尔东因此成为一个远近闻名的壮丽首都。既然曲龙一带都叫穹窿，所以迁都后仍然沿用了旧名字，还称穹隆银城。古人把首都名字带来带去是很常见的，例如楚国迁过几回都，都城都叫郢。
 
象雄都城
上世纪70年代以前，整个曲龙村还都居住在曲龙遗址的窑洞里。
 
象雄都城
曲龙村的佛塔。
 
　　很少人注意到，这两处遗址有一个重大差别，曲龙遗址建筑坐落在一面山崖上，以窑洞为主，其建筑主要是挖掘出来的；卡尔东坐落在山头上，必须砌墙造屋，其城堡主要是用土石建造出来的。这种区别，是古入江寺的楚成平措喇嘛告诉我的。他强调说，古籍里的记载，都说辛饶米沃或象雄王建造了穹隆银城，指用石头垒砌，而不是挖掘或利用岩穴。
 
象雄都城
村民在辩认玛尼石刻。
 
象雄都城
玛尼石刻。
 
　　他的一番话，启发我开始思考建筑的等级问题。解放前，即使在土林密集、最便于挖掘窑洞的札达盆地，也只有农奴或平民住在窑洞，有地位的宗本和农奴主都住在房屋里。显然，穴居是一种较原始和低级的居住形态。当象雄王朝崛起后，首先要改善的当然是王室住宅，修建高等级的房屋；其次是倾其全力，打造一座方便祭祀神山的雄伟王城，表示其权力来自天启神授；城堡必定是高大壮丽的，超过一切属臣和对手，显示王国的强盛与光荣。想想看，晚起的吐蕃王朝早就在山头上建造了雍布拉康；象雄王国各地，近年来也发现了多处用石头修筑的城堡，例如东部的当惹穷宗城堡；声势赫赫的象雄国都，惟有建筑最高等级的城堡，更加坚实、宏伟、巍峨，才能显示其君临四方的威仪。
 
　　我在玛旁雍错湖边，看到湖水深湛，映照着冈仁波齐的金字塔般的倒影。突然想到，卡尔东的金字塔形城堡，焉知不是模仿神山而建造的一个祭祀台？当第一缕晨光照亮到冈仁波齐时，同时也照耀着穹隆银城，护佑这座伟大的城市。
 
象雄都城
曲龙遗址下的佛塔。
 
象雄都城
曲龙遗址是土林地貌。
 
　　每座城市都有阴影。我们不知道，萨玛噶（象雄王李迷夏的妃子，吐蕃王松赞干布的妹妹）是什么时候离开穹隆银城的。后宫争宠，失意的王妃比比皆是，没人在乎她的怨怼。黄昏里，玛旁雍错的湖水，映照着萨玛噶悲伤欲绝的容颜。她在湖畔孤独地行走，彻夜难眠，恶毒诅咒。结果是，由本教教主创建、无数神灵加持的穹隆银城，被一个怨妇召唤来一支人间的军队摧毁。象雄王朝的千年辉煌，变成一处处可疑的废墟，供后人凭吊。